扶沟美女玉足(“观于浊水而迷于清渊”)

“观于浊水而迷于清渊”

《浊水荡漾记》自序

（1）

一般地说，世人总是以“清流”自诩，清高、清纯、清白，是很多人的“自我鉴定”。在他们心底,自己就像柳宗元《小石潭记》中那一泓清水，纯洁得像一条“空游无所依”的鱼儿，表里澄净，天光照耀，“日光下澈，影布石上”，那影像栩栩如生，温婉可爱，“似与游者相乐”。

在整理古风诗词集《孤鹜秋水辞》续编时，我却没来由地想到了两个字：浊水。并因以名之《浊水荡漾记》。

关于“浊水”，且看《孟子·离娄下》所记：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”

沧浪，古代地名。《水经注》记载，武当县（今湖北丹江口市境内）西北四十里汉水中有小洲，曰“沧浪洲”。小孩子们传唱的这支《沧浪歌》是楚国古诗，作者佚名。孔夫子听罢，转身教训麾下弟子：丫们听着！如果沧浪之水干净，可以用来洗帽缨；如果浑浊，就只能用来洗脚丫子。你们自己选择吧！

屈原在《楚辞·渔父》中引用了这首古诗，渔夫劝诫流落汨罗江畔的诗人：世人皆浊，何不乘机浑水摸鱼为自家捞点好处呢？说罢，摇船而去，边走边唱“沧浪歌”，以示对他傲世独行之不屑。

所谓“沧浪歌”，无论是小孩子传唱，还是孔夫子告诫，以及渔夫讪笑，皆令人生出了几丝“悠然心会”之感。清者自清，浊者自浊，与他人无涉也；然而,何谓清，何谓浊，其标准是什么，谁能分得清呢？

（2）

无独有偶。另一位古代大哲庄周先生，也对“浊水”甚有心得。

《庄子·山木》记载，一天，庄子到雕陵（古地名。今河南扶沟县曹里乡刁陵）游玩，瞥见了一幕动物界“互相捕食”之情形：蝉鸣树桑，饱饮雨露，却不料身后一只螳螂正欲抓它；螳螂磨刀霍霍，正欲捕蝉，却不料身后一只怪鸟正欲啄他；那怪鸟龇牙咧嘴，正要渔翁得利，却不料老庄在后边举着一只弹弓，正欲暴射之。当此时也，庄周先生脑海里灵光一闪，嘴里发出一声惊叹：“噫！物固相累，二类相召也。”哎呀妈耶！万物都被眼前利益所诱惑，虎视眈眈，相互搏杀，好好吓人呀！于是，他扔掉弹弓，转身离去。对于庄周先生的异常行为，有人甚为不解，诘问之，他说：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”

这个桥段，正是成语“螳螂捕蝉”出处，所不同的，则是庄子的回应。他说，我坚守人生信念，而忘了自身得失；我身处喧嚣浊水中，却痴迷于深渊清流。嗯嗯。跻身红尘，混迹浊流，眼中看尽了尘世间五光十色，心底却依然荡漾着一脉滚滚清流，执着于善良真诚厚道之本色。那些纷纭世相，譬如见风使舵、溜须拍马、攀附势利、狐假虎威、奸诈欺骗、口蜜腹剑等等，不过是雕虫小技，壮夫岂肯折腰为之？——“大丈夫有所为有所不为”，这就是一个俗人应该坚守的永恒信念吧！

（3）

关于人的内心世界，有两个形容词比较贴切：一曰丰富多彩，二曰五光十色。就是说，一个人的内心寥廓无际，就像一副无形而巨大的“调色板”，既有白色、金色、红色，也有紫色、灰色、黑色等等。这么丰富的内心“洪流”，在躯体里翻转沸腾，谓之摇头晃脑，手舞足蹈；从嗓子里涌出来，谓之呐喊嘶吼，呜哇歌唱；从文字里流出来，谓之诗词歌赋，小说散文。一个浅显的现象是：如此宏大而驳杂的“情感之流”，一旦奔腾无羁涌出胸腔，无论是为歌舞，还是为诗赋，所映出来的“映像”，肯定不是白璧无瑕、新美如画之“清水”，而是泥沙俱下、鱼龙混杂之“浊水”。为了记述这幅驳杂陆离世界之映像，以及在一个人灵魂深处激起的涟漪，才有了这部《浊水荡漾记》。

窃以为，在这个世界上，再崇高的人也有“私心”，再纯洁的人也有“恶趣”，再高傲无匹的人也有“卑下”。这不是什么哲学定义，而是恒定不移之人性。古希腊大哲学家苏格拉底说过，认识到自己的无知，就是最大的智慧。面对众人的讨教，他常说的一句话是：“我只知道自己一无所知。”他认为，人类对于自然真理的追求是无穷无尽的；他要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求诸己，研究自我。他的名言是：“认识你自己”。

我们中国古代的学人，总是因为“我注六经”而沾沾自喜，觉得自己学养深厚，可以注释解读汗牛充栋的古人学说；其实呢，所谓“我注六经”，只是形而上的“学问”，远没有达到融会贯通出神入化的至高境界，那就是——“六经注我”。因为，这个世界上的所有经书所表述的“学问”，都是在表达注释人的繁复驳杂内心世界之一隅。而已！

曾经在一首《题喝粥图》的顺口溜中，写下了这么几句大白话：

呼噜喝老粥，牛饮吞长江。

一碗胸襟阔，两碗渺云裳。

江山与红颜，干卿何事矣；

且作饕鬄客，管他兴与亡！

今晨再读之，莞尔作一笑。呵呵！

（2022年12月24日）

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